Красницкий Л.Н. Ранняя этническая история Орловского края. Царские и княжеские роды в истории орловского края
Благодаря своему местоположению, а также культурному наследию Орловская губерния считалась не только центром, но и сердцем России. Создание ее главного города Орла связано с правлением Ивана Грозного, а формирование вокруг него губернии происходило во времена Екатерины Великой.
Что же представляла собой губерния и ее главный город, можно узнать из статьи.
Место расположения
Орловская губерния была частью Российской империи, а позже Советской России. Она существовала с 1796 по 1928 год. Располагалась в европейской части страны, с ней граничили следующие губернии:
- Калужская, Тульская, Курская (север).
- Курская (юг).
- Воронежская (восток).
- Смоленская, Черниговская (запад).
Площадь составляла более сорока шести километров квадратных, а население достигало двух миллионов человек. Главным городом был Орел.
История земли
Орловская губерния была создана в восемнадцатом веке, но еще до того на этих землях жили славяне. Древнейшими обитателями считаются вятичи. В одиннадцатом веке они создали первые города для защиты от враждебных племен половцев и печенегов.
До шестнадцатого века земли были подвержены многочисленным нападениям и разорениям из-за монголо-татарского нашествия, а позже владычества Литвы и Польши. Одним из значимых в этот период являлось Брянское княжество, располагавшееся на землях будущей губернии.
История Орловской губернии связана с появлением города Орла. Годом его возникновения считается 1566-й. С этого времени формируется Орловский уезд. К восемнадцатому веку Орловская провинция была частью Киевской губернии, а позднее относилась к Белгородской, пока со временем не стала административно-территориальной единицей империи.
История губернии
В 1778 году императрицей Екатериной Второй был издан Указ, в результате которого была учреждена Орловская губерния. Изначально ее разделили на тринадцать уездов, хотя на протяжении истории их количество менялось. Политическим, религиозным, культурным центром стал город Орел.
После 1917 года губерния просуществовала еще одиннадцать лет, пока ее не упразднили. К 1937 году была создана Орловская область, в которую вошла часть бывшей губернии. Главным городом в образованной области вновь стал Орел.
Город Орел
Орловская губерния, фото которой представлены в виде всегда была связана со своим центральным городом. Основали его в 1566 году (по упоминанию в В это время по указу Ивана Четвертого Грозного основали крепость Орел с целью защитить южные границы царства.
С 1577 года здесь размещалась казачья слобода. Жили в ней городские казаки. В слободе была своя деревянная церковь, которая называлась Покровской.
В 1605 году город занял Лжедмитрий Первый с войском. А спустя еще два года он стал резиденцией Лжедмитрия Второго. Через несколько лет город был полностью разрушен поляками во главе с А. Лисовским. Восстановили его лишь в 1636 году, поскольку он имел особое значение в охране русских земель от татарских набегов.
Постепенно граница царства отодвигалась на юг. Поэтому в начале восемнадцатого века крепость в Орле была упразднена, утратив свое оборонное значение. Город начал специализироваться на хлебной торговле, а также стал центром созданной Орловской провинции, которая впоследствии преобразовалась в губернию, а в современное время является областью Российской Федерации.
Развиваться город стал в девятнадцатом веке. В этот период было уложено дорожное покрытие, создана городская профессиональная пожарная охрана, установлено телеграфное сообщение, развивалось банковское дело, появился водопровод. Проложенное железнодорожное и шоссейное покрытие связало Орел с землями Украины, Поволжья, Прибалтики и, конечно, Москвы. Это позволило ему стать крупным транспортным центром.
Известные люди губернии
Описание Орловской губернии было бы не полным без упоминания о выдающихся личностях края. На землях располагалось множество поместий известных в России дворянских родов. Связаны с Орловщиной имена таких писателей, как Тургенев И. С., Фет А. А., Пришвин М. М., Писарев Д. И.
Связывают появление большого количества писателей, философов, историков на этих землях с ее прекрасной природой, исконной народной культурой и мудрыми крестьянскими традициями.
Орел подарил миру множество великих русских писателей, поэтов и других культурных деятелей. Немногим известно, что такие известные писатели, как Фет, Тургенев, Лесков и многие другие, были рождены именно в этой славной области, и сами писатели-орловцы с трепетом и любовью относятся к свей родине.
Биография орловского писателя Ивана Сергеевича Тургенева начинается в 1818 году. Воспоминания о детстве наложили глубокий отпечаток на творчество писателя. Еще в раннем возрасте в нем зародилось сочувствие к окружающим, и неприязнь к крепостничеству.
Учился Тургенев в Петербурге, Москве и за границей. В 1842 году он получил звание магистра философии. Знакомство с В. Г. Белинским переменило его жизнь: Тургенев посвятил ее литературе.
В 1847 году вышел первый выпуск журнала «Современник» с рассказом «Хорь и Калиныч», который в дальнейшем войдет в цикл известных сейчас «Записок охотника». Ввиду антикрепостнических настроений, которыми сочились демократически настроенные рассказы автора, писателя арестовали и сослали в Спасское-Лутовиново.
После долгого пребывания в ссылке Тургенев возвращается в Петербург. В 1850-х были опубликованы самые значительные произведения писателя из Орловской области: «Муму», «Ася», «Рудин», «Дворянское гнездо». Именно эти рассказы принесли автору известность.
В 60-х в стране обострились революционные настроения, что привело к разрыву писателя с «Современником», но демократические идеи все еще прослеживаются в его творчестве. Ярким примером этого являются романы «Отцы и дети» и «Накануне», вокруг которых поднялись жаркие споры. Тургенев вынужден вплоть до 70-х годов жить за границей.
Несмотря на бурную деятельность, писатель тоскует по родине. В 1876 году он возвращается и работает над романом «Новь». Тургенев понимает, что хочет прекратить скитания и доживать свою жизнь в родных краях.
В 1882 году Иван Сергеевич заболевает, а уже через год умирает во Франции от саркомы позвоночника.
Творчество писателя пропитано любовью к Орловскому краю. Теперь в Орле создан памятник а также музей писателя-орловца Тургенева. Кроме того, во Мценском районе расположен музей-заповедник И. С. Тургенева «Спасское-Лутовиново».
Николай Лесков
Список писателей-орловцев пополняет талантливый прозаик Николай Семенович Лесков. Писатель известен такими произведениями, как «Левша», «Некуда», «На ножах», «Леди Макбет Мценского уезда», «Соборяне», «Расточитель».
Лесков родился в 1831 году 4 февраля в селе Горохово Орловского уезда. Писатель Орловского края был старшим сыном среди еще четверых детей. В 10 лет Николая отправили учиться в Орловскую губернскую гимназию.
На службе частным агентом в фирме «Шкотт и Вилькинс» Лесков провел 3 года в странствиях по России: именно эти путешествия вдохновили его на писательский труд.
В 1860 году он уже печатался в «Экономическом указателе», «Современной медицине» и «Санкт-Петербургских ведомостях». В начале карьеры писателя Николай творил под псевдонимом М. Стебницкий, а также использовал многие другие имена.
Через год Лесков переезжает в Санкт-Петербург, где начинает публиковать свои заметки и статьи в местных журналах.
Лесков умер в 1895 году от приступа астмы, которая мучила его последние несколько лет жизни.
Орел помнит писателя-орловца: здесь установлен памятник Николаю Лескову, а также открыт дом-музей писателя.
Иван Алексеевич Бунин до 11 лет воспитывался дома, а в 1881 году отправился в Елецкую уездную гимназию, но после зимних каникул в 4 классе он объявил родителям, что не желает возвращаться обратно. Первые стихи он пробует писать уже в 8 лет, а к 17 годам пишет уже более серьезные произведения и публикуется в печатных изданиях.
Иван Алексеевич не является знаменитым писателем-орловцем. Он родился в Воронеже. Однако великий литератор провел в Орле не менее трех лет, о чем тепло отзывался в воспоминаниях. Орловские писатели и поэты, а также местная природа во многом повлияла на творчество писателя.
В 1920 году Бунин эмигрирует во Францию. Все эти годы писатель ведет дневник, названный «Окаянными днями», в котором он изливал всю свою ненависть к большевикам. Во Франции Иван выступает с лекциями и печатает публицистику. Бунин ведет активную общественную жизнь и всеми силами старается помочь литераторам и русским эмигрантам. Иван Алексеевич занимается бурной литературной деятельностью, что сделало его одной из главных фигур Русского зарубежья. Иван Бунин за свою жизнь получил множеств литературных и социально-значимых премий.
Умер писатель в Париже в 1953 году.
Федор Иванович Тютчев занимает почетное место в списке орловских писателей и поэтов. Рожденный в 1803 году в селе Овстуг Брянского уезда Орловской губернии, все детство он провел в этих краях.
Во время обучения в Московском университете Тютчев относился к кругу С. Е. Раича, для которого было характерно сочетание академической школы литературы с проявлением интереса к политической жизни страны. Преддекабристские настроения оказались близки юному Тютчеву. Поэт начинает печататься в «Северной Лире» и «Галатее».
Весной 1822 года Федора назначили сверхштатным секретарем русской миссии в Мюнхене. В этот период в стихотворениях поэта сквозит вопрос о смысле бытия: писатель смущен и растерян, острое чувство трагизма человеческой жизни разрывает душу поэта, наталкивая на размышления о смысле личности в масштабах вселенной. Кроме того, раздумья Тютчева обращены в сторону судьбы Родины, которая также немало его тревожит.
Проведя 22 года в Италии и Германии, Федор Иванович возвращается в Россию, в Петербург. Каждое лето поэт навещает родной Овстуг, который не покинул его сердце даже спустя столько лет. В 1855 году, уязвленный видом нищих российских деревень, он пишет душераздирающее стихотворение «Эти бедные селенья», которое вскоре было на слуху по всей стране.
На малой родине, в Овстуге, поэтом были написаны произведения «Чародейкою Зимою», «Есть в осени первоначальной» и многие другие. Сам поэт никогда не стремился к популярности и не принимал близко к сердцу литературную роль своих стихов. Лишь в 1854 году, уступив уговорам И. С. Тургенева, Федор Тютчев выбирает несколько своих произведений для отдельного издания, которое в последствии принесет поэту громкую славу.
Орловский писатель и поэт умер в 1873 году в Петербурге, где и был похоронен.
Писатель Орловской области Афанасий Афанасьевич Фет родился в селе Новоселки Мценского уезда в 1820 году. Любовь к поэзии у него проявилась довольно рано: Афанасий с детства пробовал сочинять, переводя с немецкого детские стишки.
По окончании пансиона Фет поступает на словесное отделение в Московском университете. Вскоре он начинает публиковать свои стихотворения в журналах «Москвитянин», «Отечественные записки» и «Библиотека для чтения». Талант поэта был признан даже великим критиком и литератором В. Г. Белинским, и уже в 1840 году поэт издал свой сборник «Лирический пантеон».
На этот период пришелся расцвет творчества Афанасия Афанасьевича. Он пишет любовную и пейзажную лирику: «Чудная картина», «Вакханка», «Печальная береза», «На заре ты ее не буди» и многие другие.
В 50-х Фет сближается с «Современником», его стихи нередко попадали на страницы журнала. Вышли новые сборники Фета, высоко оцененные в литературной среде.
В 1860 году Фет покупает участок в Мценском уезде и становится помещиком. В 1863 году поэт выпускает сборник «Стихотворения» и надолго умолкает. Следующий сборник «Вечерние огни» появляется только в 1883 году. Но к тому времени талант поэта ничуть не иссяк: Фет вновь воспевает красоту и любовь, а также поднимает важные философские вопросы.
Умер Афанасий Фет в 1892 году в Москве.
В список писателей-земляков, живших в включен и граф Федор Васильевич Ростопчин, который родился в 1763 году в деревне Ливны. Ростопчин известен как государственный и литературный деятель. Получив прекрасное домашнее образование, уже в 10 лет он был записан в Преображенский полк. Следующие годы он строит свою военную карьеру, пока не получает чин капитан-поручика лейб-гвардии в 1789 году. Следующие годы Ростопчин принимает участие во множестве войн, в результате чего в 1799 году его возвели в графское звание Российской империи за многочисленные заслуги.
Через два года Ростопчин отправляется в отставку. Долгий период жизни Федор проводит в собственном имении Воронове, где начинает литературную деятельность, пополнив число писателей, родившихся в Орловской губернии.
В результате трудов в 1807 году печатается книга «Мысли вслух на Красном крыльце…», с помощью которой он завоевал громкую славу. В тот же период времени появилась на свет повесть «Ох, французы!», а также пара комедий, самой известной стала «Вести, или Убитый живой».
После событий 1812 года за Федором Васильевичем закрепляется слава инициатора Московского пожара, но тот публично отказывается от этой версии, подкрепляя свои слова собственным произведением «Правда о пожаре Москвы».
В 1814 году Александр I увольняет Ростопчина с должности московского главнокомандующего. С 1823 года Федор живет в Москве, находясь в отставке по причине болезни. Скончался Ростопчин в 1826 году.
Среди писателей-орловцев также называют Алексея Николаевича Апухтина, который родился в 1840 году в городе Болхове в Орловской губернии.
Первые стихи поэта появляются в издании «Русский инвалид» - это произведение «Эпаминоид», посвященное герою Севастополя адмиралу Корнилову, а также стихотворение «Подражание арабскому». В училище Алексей пишет много и с удовольствием: в его творчестве этого периода прослеживается влияние поэзии А. Пушкина, Е. Баратынского и М. Лермонтова. В стихотворениях стали читаться грусть, нередки размышления о смерти и смысле жизни. Тема разочарования крепнет, становясь отличительной чертой автора.
В 1858 году Апухтин прислушивается к совету Тургенева и отходит от печальных тем в творчестве и пишет поэму «Село Колотовка», но так и не оканчивает ее. В этом произведении поэт воспроизводит орловскую крепостную деревню - мотив стихотворений во многом перекликается с тургеневскими «Записками охотника».
В начале 60-х Апухтин принимает решение отойти от гражданских тем и своим стихотворением «Современным витиям» называет себя творцом «чистого искусства». Апухтин предчувствует сгущающийся мрак в ближайшем будущем, что отражается в его произведениях «Истомил меня жизни безрадостный сон», «Осенние листья», «Мухи», «Я ее победил, роковую любовь», «Встреча». Но подобное творчество не нашло отклика у читателей и критиков, и произведения Апухтина перестают печататься.
К 1864 году он возвращается в Санкт-Петербург, почти забытое имя поэта вновь обретает популярность с его новыми стихами, которые начинают печататься в местных литературных журналах. В 1886 году поэт решает издать первый стихотворный сборник, который в последствии завоюет громкую популярность.
Алексей изобретает собственный жанр - стихотворение-исповедь. К нему отнеслись «Год в монастыре», написанное в орловской деревне, а также «Перед операцией», «С курьерским поездом», «Сумасшедший» и «Из бумаг прокурора».
Не меньший интерес представляют прозаические произведения: «Архив графини Д.», «Дневник Павлика Дольского», «Между жизнью и смертью». Повести продолжают тему личного повествования, типичной его поэзии, выражаясь теперь в виде монолога, писем, дневников.
Работа над прозой была последним литературным трудом писателя: с 1893 года Алексей уже не мог встать с кровати. Умер Апухтин в этом же году в Петербурге.
Павел Якушин
Павел Иванович Якушин - писатель-орловец, родился в селе Сабурово, Малоархангельского уезда, Орловской губернии в 1822 году. Является исследователем народного творчества. Еще в гимназические годы Павел выделялся одаренностью и своенравием. Будучи на четвертом курсе математического факультета Московского Университета Якушин завел знакомство с П. К. Киреевским и расстался с наукой по его совету, отправившись в странствия по поволжским городам. До него в России еще никто не собирал подобным образом сокровища народной поэзии. Павел Иванович совершил несколько походов, в результате которых записал множество исторических, обрядовых и лирических песен родного Орловского края.
Киреевский велел Павлу издать собранные песни, чем Якушин и занимался в 50-х годах. Народные песни П. И. Якушина были изданы в 1860 и 1865 годах, а его фольклорные заметки вошли в известный сборник А. Н. Афанасьева «Русские народные сказки».
В 1860 году в журнале «Современник» были напечатаны письма, в которых Якушин описывает создание крепости у слияния рек Орлик и Ока, а также пересказывает народные предания о Петре Великом и Иване Грозном.
Якушин многое сделал для народной литературы и сохранения культурного наследия. Умер Павел в самарской больнице.
Леонид Андреев
Леонид Николаевич Андреев родился в Орле в 1871 году. В 20 лет он поступил в Петербургский университет, откуда был отчислен через два года. После этого он поступил в Московский университет и получил образование юриста.
Писать он начал еще в студенчестве. По окончанию обучения он публикует судебные репортажи и фельетоны, а также некоторые рассказы и очерки. В 1901 году он печатает свою книгу «Рассказы», которая вскоре принесла ему известность.
Ранние литературные труды вместили в себя множество идей, которые зародились в голове автора еще в Орле: в сюжетах рассказов «Гостинец», «Буяниха», «Ангелочек», «Баргамот и Гараська» легко узнавались обездоленные орловской Пушкарной. Орловскими реалиями также навеяны такие рассказы Андреева, как «Весной», «Он, она и водка», «Весенние обещания», «На реке». Все эти произведения пронизаны разочарованием в мире, острым отчаянием и состраданием к людской боли.
Леонид Андреев тепло относился к социал-демократам и периодически предоставлял свою комнату для подпольных собраний членов ЦК РСДРП, за что впоследствии был арестован. В Таганской тюрьме он с большим вдохновением пишет о революции. В этот период появляются «Памяти Владимира Мазурина», «К звездам», «Из рассказа, который никогда не будет окончен», «Рассказ о семи повешенных» и «Губернатор».
Вскоре Андреева настигает духовный кризис, что приводит к пессимистическим произведениям, в которых жизнь человека становится похожей на бессмысленный бег на месте. Среди таких рассказов «Красный смех», который стал реакцией на Русско-японскую войну. Рассказ произвел огромное впечатление на читателей, а впоследствии стал переводиться на другие языки.
Отличительной чертой творчества автора стала яркая выразительность, которая стала проявляться в рассказах «Жизнь Василия Фивейского», «Смех», «Набат» и «Ложь». Также Андреев создает ряд экспрессионистских произведений, таких как «Царь Голод», «Жизнь Человека» и «Анатэма».
До конца жизни писатель не разрывал своей связи с родным Орлом. Он часто приезжал на Родину, устраивая различные социально-культурные мероприятия, поддерживая литературную деятельность и юных авторов. Орловская тема нередко звучит в творчестве Леонида: роман «Сашка Жегулев», пьеса «Молодость» и многие другие.
Во время революции Андреев оказался за пределами родной страны, вернуться в которую ему больше было не суждено: он умер через два года.
Дом Леонида Андреева стал музеем писателя-орловца: там он провел много лет в детстве и юности.
Михаил Михайлович Пришвин был рожден в 1873 году в селе Хрущево Елецкого уезда Орловской губернии.
В 1902 году Пришвин окончил после чего долго работал агрономом, сотрудничая с агрономическими журналами. Тогда он написал цикл работ по теме сельского хозяйства.
В своих первых трудах «За волшебным колобком» и «В краю испуганных птиц» Пришвин описывает свои северные путешествия. В этих очерках автор восхищается необъятной красотой русской природы и талантливостью простого народа, который сохранить сумел веру в добро в непростых условиях политического гнета.
Последующие путешествия Пришвина также отразились в его произведениях: «Адам и Ева», «Озеро Крутоярое», «Черный араб», «У стен града невидимого». В них он описывает простых русских людей, которых встречал на своем пути.
В 1912-1914-м выходит в свет трехтомное собрание автора от издательства «Знание»: все произведения объединены социально-философской идеей вечного поиска счастья.
Во время Первой мировой войны писатель пишет фронтовые корреспонденции в изданиях «Речь», «Биржевые ведомости» и «Русские ведомости».
Вскоре после Великой Октябрьской революции Михаил Пришвин какой-то период живет в Орловском крае, где трудится над исследованиями и занимается преподаванием.
В 1923 году он издает очерки, названные «Башмаки», где поднимается вопрос революции и искусства. На новый этап развития творчества писателя привела книга «Родники Берендея», в центре сюжета которой стоит Земля. Также в 20-е годы Михаил начинает работу над автобиографическим романом «Кащеева цепь», над которым трудится до конца жизни.
В 30-е годы Пришвин снова отправляется странствовать. По материалам, собранным в странствиях, он пишет книги «Неодетая весна», «Берендеева чаща», «Кавказские рассказы», а также поэмы в прозе «Фацелия» и «Лесная капель». Вершиной литературных трудов Михаила Пришвина стала поэма «Жень-шень».
Много Пришвин писал для детей: его сборники «Журка», «Зверь Бурундук», «Золотой луг», «Дедушкин валенок» и «Кладовая солнца» остаются популярными по сей день.
В первые дни мировой войны он пишет рассказ «Голубая стрекоза», в которым выражается уверенность автора в победе над врагом. К 1943 г. выходят «Рассказы о ленинградских детях», где он восхваляет матерей блокадного Ленинграда. Еще через год он пишет «Повесть нашего времени», также посвященную печальным событиям.
Старость Михаил посвящает дневникам, намереваясь напечатать их в отдельной книге. Также он заканчивает трудиться над романом-сказкой «Осударева дорога» и заканчивает повесть-сказку «Корабельная чаща». Последние написанные произведения стали итогом творческих исканий Пришвина.
Михаил Михайлович скончался в Москве в 1854 году.
Сколько талантливых авторов породил город Орел: писатели-орловцы, которым посвящено столько музеев в городе - настоящая легенда здешних краев. Как знаменитые авторы помнили о своей родине, так и она до сих пор хранит память о великих умах, родившихся на этих землях. Некоторые из писателей заслужили отдельного музея, но также историю бережно хранит музей писателей-орловцев в Орле, который навсегда закрепил память о своих талантливых земляках.
УКАЗ ОБ учреждении Орловской гукернии ( 1778 г .)
Мы, почитая за благо учредить вновь Орловскую губернию, всемилостивейше повелели нашему генералу князю Репнину оную губернию, не упуская времени, объехать и по данному от нас примерному расписанию оной на 12 уездов на месте удобность их освидетельствовать и, как о сем, так и какие вновь города для приписания к ним уездов назначить нужно будет, нам самолично представить.
Екатерина Вторая
Точкой отсчета истории Орловской губернии можно считать основание города Орла в 1566 году царём Иваном Грозным и образование Орловского уезда.
В 1708 году в России образовались первые губернии - Орловский уезд вместе с Волховским, Брянским, Ливенским, Мценским, Новосильским и другими вошёл в состав Киевской губернии.
Уже в 1719 году появляется Орловская провинция в составе Киевской губернии и объединяет уездные города Волхов, Белёв, Мценск, Новосиль и Чернь.
Сохранив свои границы, Орловская провинция в 1727 году переходит в состав Белгородской губернии, и в этих условиях жизнь орловцев спокойно протекает вплоть до 1778 года.
И вот 5 сентября выходит Указ Екатерины II об образовании Орловского наместничества из тринадцати уездов: Архангельского, Волховского, Брянского, Дешкинского, Елецкого, Карачевского, Кромского, Ливенского, Луганского, Мценского, Орловского, Севского и Трубчевского. Территория Орловского наместничества занимала 41 040 квадратных вёрст, а его население составляло 968 300 человек.
До 1796 года генерал-губернатор правил Орловским, Белгородским и Смоленским наместничествами. А в 1796 году генерал-губернаторства были ликвидированы. Название "наместничество” упразднено, и территория Орловского края стала именоваться только как Орловская губерния.
Преобразовывались города и сёла Орловщины. Сёла Дешкино, Лугань, Архангельское были преобразованы в города с переименованием последнего в Малоархангельск.
Новосильский уезд был отнесён к Тульскому наместничеству.
В 1782 году уездный центр из села Лугани был перенесён в село Дмитровку, переименованное в город Дмитровск.
Дешкинский уезд просуществовал до 1798 года, затем разделён между Волховским и Мценскими уездами. Город Дешкин упразднён (ныне деревня Дешкино Мценского района). В том же году были упразднены города Дмитровск и Малоархангельск, в 1802 году были снова восстановлены и стали вновь центрами уездных городов. Наконец, с вышеуказанного года Орловская губерния сформировалась окончательно, и её административно- территориальное деление сохранилось до 1920 года.
Итого в XIX веке существовало двенадцать уездов: Волховский, Дмитровский, Брянский, Елецкий, Карачевский, Кромской, Ливенский, Малоархангельский, Мценский, Орловский, Севский и Трубчевский.
Территория губернии занимала 46,7 тыс. квадратных километров, население по переписи 1897 года составляло 2 033 798 человек.
В 2013 г. исполняется 400 лет дому Романовых.
С древнейших времен территория Орловской губернии и области, с ней соприкасающиеся, тесно связаны своими историческими корнями с представителям и княжеских, великокняжеских и царских родов, прославившихся и прославивших земли в верховьях Оки. Многие города и населенные пункты получили названия от князей вятичей Хотынца, Корача, Радко, Ходоты, Боряты, Гордея, Ждана, Скряба, Тешана, Хота, Добродея и др. А некоторые поселения, существовавшие издревле, сами дали название ряду известных фамилий: г. Новосиль - князьям Новосильским, г. Воротынск-ста рый (сейчас с. Воротынцево на р. Зуше в нескольких километрах от Новосиля) - князьям Воротынским, г. Звенигород, по мнению В. М . Неделина, располагавшийся некогда недалеко от Орла на р. Неполодь, - князьям Звенигородским, старинные города вятичей Карачев и Брянск дали название князьям Карачевским и Брянским. При разорении татарами Чернигова столица ЧерниговоБрянско го княжества была перенесена в еликим К нязем Романом Брянским, отцом Святого Князя Олега Брянского, в Брянск, в земли, в меньшей степени пострадавшие от ордынцев. Княжество претендовало в тот момент на роль одного из центров консолидации Руси.
Город Трубчевск положил начало родам князей Трубчевских и Трубецких. Родоначальником их считается Великий Князь Трубчевский, Брянский и Новгород-Север ский Корибут Ольгердович, в святом крещении Димитрий, - сын Великого Князя Литовского Ольгерда и двоюродный брат Великого Князя Литовского Витовта.
Великий Князь Дмитрий вступил в подручничество Москвы и участвовал в Куликовской битве, владел еще и городом Переяславль-Зале сским. От брака с дочерью Великого Князя Рязанского Олега имел шестерых сыновей. Этот союз положил начало многим известным не только русским, но литовским и польским родам Воронецких, Збарожских, Порецких и Вишневецких. В конце XVI века князья Вишневецкие состояли в родстве с Господарями Молдавии и Валахии Могилами. Сын Господаря Молдавского Симеона митрополит Киевский Петр Могила стал известным церковным деятелем XVII ве ка. Иван Вишневецкий был первым гетманом запорожских казаков в XVI веке. Князь Дмитрий Вишневецкий владел землями возле Белева с 1557 по 1562 г. Один из Вишневецких, князь Иеремий, сделался злейшим врагом казаков в борьбе за независимость Украины. В 1667 г. королем Польши был избран Михаил Корибут Вишневецкий.
От брака дочери Великого Князя Трубчевского Марии Корибутовны с князем Новосильским и Одоевским Федором в 1442 г. пошла ветвь князей Воротынских и Перемышльских. Дед князя Федора Симеон и его дядя Стефан - князья Новосильские - были героями Куликовской битвы. Кстати, мать Св. Князя Дмитрия Донского была урожденной княгиней Брянской. Из бояр брянских происходил герой Куликовской битвы инок Александр Пересвет.
К концу XIV - началу XV века после распада ЧерниговоБрянско го княжества князья Новосильские стали старшими в роду князей Черниговских, а следовательно, являлись старшей княжеской ветвью среди всех Рюриковичей.
Большинство князей, имевших уделы на территории Верховских княжеств Новосильского, Карачевского и Тарусского домов, происходили в 12-16 коленах от легендарного Рюрика, являясь потомками князя Киевского и Черниговского Святослава Ярославича, сына Ярослава Мудрого, известного тем, что он нанес первое серьезное поражение под Славском в 1068 году половцам и заложил фундамент главного храма КиевоПечерского монастыря - Успения Пресвятой Богородицы при игумене Феодосии в 1075 году.
Прапраправнук князя Святослава Ярославича Святой Князь Черниговский Михаил погиб в ставке Бату-хана в Орде 20 сентября 1246 года, отказавшись принять языческий обряд и поклониться идолам. Он стал основателем старшей ветви князей Рюрикова корня, старшинство которой унаследовали пять его сыновей. Старший сын Ростислав поселился в Венгрии и женился на дочери короля Белы Анне.
Второй сын, Роман Брянский, основатель мощного ЧерниговоБрянско го княжества, через двух сыновей, основавшихся в Польше, положил начало роду князей Осовецких.
От третьего сына, князя Новосильского и Глуховского Симеона, пошли роды князей Новосильских, Белевских, Одоевских, Воротынских и Перемышльских.
От четвёртого сына, князя Мстислава Карачевского, произошли роды князей Мосальских, Хотетовских, Звенигородских, Козельских, Болховских, Елецких и Горчаковых.
Пятый сын, Юрий Михайлович Торусский, стал основателем родов князей Торусских, Мезецких, Барятинских, Волконских и других дворянских фамилий.
Многие представители и потомки этих родов оставили свой след в последующие столетия на орловской земле.
На территории Орловской губернии помимо князей Новосильских и Воротынских, Брянских и Трубчевских уделы имели князья Карачевского дома. От князя Мстислава Карачевского выделились в самостоятельны е уделы князья Иван Мстиславович, по прозвищу Хотет, в 16 колене от Рюрика давший название князьям Хотетовским. Князь Звенигородский Тит Мстиславович, с 1339 г. князь Козельский, имел сыновей: Святослава Карачевского, состоявшего в браке с дочерью Великого Князя Литовского Феодорой Ольгердовной; Ивана Козельского, сын которого Фёдор, женившись на дочери князя Рязанского Олега, получил в удел город Елец и положил начало роду князей Елецких, участвовал в Куликовской битве, погиб при обороне г. Ельца от войск Тамерлана; князя Адриана Титовича Звенигородского, женатого на дочери Литовского князя Гаманта (по другим источникам, Гейдемина), передавшего старшему сыну Федору, побившему татар в 1377 году, Звенигород, а младшему Ивану, по прозвищу Болх, город Болхов, давший, в свою очередь, фамилию князьям Болховским.
В 1408 году князья Звенигородские, Хотетовские, Белевские, Северские во главе с князем Свидригайло покинули свои земли и отъехали в Москву.
На службе у Московских Великих Князей и Царей князья Звенигородские, Хотетовские и Болховские служили воеводами, окольничими, стольниками, послами. От князей Звенигородских произошли московские дворяне Рюмины, Токмаковы, князья Ноздреватые. Княгиня Мария Васильевна Ноздреватая после смерти первого мужа, князя Дмитрия Петровича Елецкого, вышла замуж за князя Владимира Тимофеевича Долгорукова, от которого родила дочь, сделавшуюся Царицею, первою женой Царя Михаила Феодоровича Романова. Ветви князей Звенигородских, Хотетовских, Новосильских, Воротынских, Елецких и Болховских пресеклись в 17-18 веках.
В и стории родов российского дворянства за 1886 год в первом томе среди 339 прозваний князей и дворян в разделе родов князей, считаемых доныне происходящими от Рюрика, среди пяти фамилий упомянут род Болховских, о которых сказано: «Что есть лица, называющиеся князьями Болховскими, в частности дворяне Бологовские, но документально подтвердить своё происхождение не способные. Впрочем, в предшествующие поколения никто не сомневался в продолжении этого рода».
Одной из последних представительниц рода была игуменья Казанского Богородичного монастыря княгиня Софья Борисовна Болховская.
Известный деятель эпохи Царя Иоанна Грозного воевода князь Семён Дмитриевич Болховской по царскому указу отправился в Сибирь во главе отряда стрельцов вместе со сподвижником Ермака Тимофеевича Иваном Кольцо для её окончательного покорения. Выйдя из Москвы в 1582 году, доехал до Строгановых, от них поплыл по реке Чусовой. К Пскеру добрался только к концу 1583 года. Соединившись с казаками, отбивал нападения местных племён. В 1584 году умер от голода и цинги.
В 1869 году умер князь Владимир Федорович Одоевский (на нём пресёкся род князей Одоевских, происходивших от князей Новосильских), последний потомок по мужской линии.
Помимо природных князей Орловский край самой своей историей и возникновением как территориальной единицы Российского государства обязан воле русских государей, часто посещавших эти земли и деятельно принимавших участие в их благоустройстве. Орловская губерния образовалась фактически почти полностью в границах Звенигородского, Болховского, Хотетовского, Брянского, Трубчевского, Карачевского, Елецкого ранее существовавших удельных княжеств. (Дольше всех просуществовало Новосильское княжество. По разным источникам, оно было упразднено в период с 1562 по 1578 г од.)
Новый этап в истории Орловской губернии начался при Царе Иоанне IV Грозном и его сыне Царе Феодоре Иоанновиче. В 1566 г. Царь Иоанн Васильевич посетил г. Болхов, наградив воевод Ивана Золотого и Василия Кашина, отразивших 12дневную осаду города крымским ханом Девлет-Гиреем. В этом же году была заложена крепость Орёл.
В книге В. М . Неделина «Орёл изначальный» упоминается боярин Иван Иванович Годунов, который в числе немногих бояр в Орле при воеводе Шереметьеве не принял присяги самозванцу.
С одной стороны, как могло быть, что близкие родственники Царя Бориса оказались в то время на самой окраине Московского государства? Объяснить это можно тем, что Иван Иванович Годунов, сын боярина Федора Ивановича, был женат на дочери боярина Никиты Романова - Ирине. После воцарения Бориса Годунова большинство Романовых, кроме Ирины Годуновой и боярина Ивана Никитича (Каши), были высланы или заточены в разные уголки России, где большинство их умерло или погибло. Опала, видимо, коснулась ветви Годуновых, породнившихся с Романовыми.
Ирина Никитична Годунова, являющаяся племянницей последнего Царя из Рюриковичей Федора Ивановича, сына Царя Иоанна IV, сестрой Патриарха Филарета и тёткой первого Царя из рода Романовых Михаила Феодоровича, пережила всех своих родственников. Первую свою дочь Ирину Царь Михаил Федорович назвал в честь родной тётки Ирины Никитичны Годуновой, а на свадьбе Царя Алексея Михайловича 16 января 1648 года она была посаженной матерью.
Невестой Царя Алексея Михайловича стала Мария Ильинична Милославская, дочь небогатого дворянина Ильи Даниловича Милославского, владевшего селом Ильинское под Болховом, предки которого происходили из Великого к няжества Литовского. В 1390 году Вячеслав Сигизмундович в составе свиты Софьи Витовтовны, невесты Великого Князя Василия I, прибыл в Москву, его внук Федор Терентьевич взял фамилию Милославского. Сам Илья Данилович начинал службу стольником, кормчим п осольского приказа, затем был послом в Константинопол е и Голландии. После венчания дочери был пожалован в бояре. Через 10 дней после царской свадьбы его вторая дочь Анна вышла замуж за дядьку-воспит ателя Царя боярина Бориса Ивановича Морозова.
Царский тесть и многие его родственники Милославские, Плещеевы, Трахонитовы, Саковнины были приближены к трону, были участниками многих событий того времени: Соляного и Медного бунтов, многочисленных войн, Церковного раскола, подавления восстания Степана Разина, мятежей стрельцов, внутридинастичес кой борьбы.
Через год после женитьбы боярина Б. И . Морозова на А. И . Милославской его младший брат Глеб Иванович вступил в брак с родственницей Милославских Феодосией Прокопьевной Саковниной, дочерью дворецкого Царицы Прокопия Федоровича Саковнина. Впоследствии боярыня Морозова, в инокинях Феодора, стала одной из основных противниц церковных реформ Патриарха Никона. До сих пор она и её родная сестра - княгиня Урусова - почитаются староверами как мученицы. Долгое время их спасало от репрессий заступничество Царицы Марии Ильиничны вплоть до самой её смерти в 1669 году.
Впрочем, Царица по своей природной доброте была заступницей многим, в том числе и низложенному в 1666 году Церковным Собором Патриарху Никону.
Брак Царя Алексея Михайловича с Царицей Марией Ильиничной длился 31 год, отличался скромностью и добротой, оказался счастливым. У супругов родилось 13 детей, пятеро умерли в малолетстве, ещё трое не дожили до совершеннолет ия.
Годом раньше, в 1668 году, скончался боярин Илья Данилович Милославский, погребённый на территории Болховского Оптина монастыря, в склепе-усыпаль нице Милославских, построенном им ранее, куда были перенесены гробы с останками всех Милославских.
Смерть Царицы была использована в своих интересах Степаном Разиным. На казачьем кругу он обвинил государевых неприятелей в смерти Царицы Марии Ильиничны и Царевичей Алексея и Симеона, умерших в 1670 и 1669 го дах. Восстание проходило под монархическим флагом якобы спасшегося из Москвы Царевича Алексея. Роль самозванцев играли попеременно князь Андрей Черкасский, попавший к разинцам в плен при взятии Астрахани, и донской казак Максим Осипов. Первым городом, который не смогли взять на Волге войска Разина, был Симбирск, его оборонял воевода Иван Милославский в течение месяца, вплоть до подхода царских войск князя Барятинского. После казни Степана Разина 6 июня 1670 года боярин Милославский с войском был послан в Астрахань на усмирение оставшихся мятежников. При сдаче города 27 ноября 1670 г. никто не был казнён в течение года.
После вторичной женитьбы Царя Алексея Михайловича на Наталье Кирилловне Нарышкиной в 1671 г. новыми фаворитами при дворе м осковского Царя стали ближний боярин Артамон Матвеев, дядя и воспитатель новой Царицы, и её родственники Нарышкины. Многие Милославские были отосланы воеводами в дальние города. В книге В. М . Неделина «Орёл изначальный» есть описание орловских дворов бояр Ивана Михайловича Милославского и Богдана Матвеевича Хитрово - злейших врагов Матвеева. А под Болховом Ивану Михайловичу после смерти его дяди И. Д . Милославского перешло село Ильинское, где он в то время вел хозяйство.
В отличие от Милославских и многочисленной царской родни, отличавшихся приверженностью старым русским и московским устоям, монашеским взглядам и благочестию, Царица Наталья Кирилловна и её воспитатель боярин А. С . Матвеев, сделавшийся ближайшим другом и советчиком Царя, были почитателями западноевропейск ой моды и традиций.
Неприязнь старшей ветви Романовых-Милосл авских к младшей - от Нарышкиных - во многом повлияла на ход событий и истории. Борьба двух кланов продолжалась без малого почти сто лет и кончилась победой младшей ветви.
После смерти Царя Алексея Михайловича в 1675 году Царём стал 14летний его сын Феодор Алексеевич. Его воспитателем был вызван двоюродный дядя - боярин Иван Михайлович Милославский.
Через некоторое время Артамон Сергеевич Матвеев был обвинён в чернокнижии и увлечении кабалистикой, лишён всех званий, всех вотчин и поместий и сослан в Пустозёрск. Следствие вёл боярин Иван Богданович Милославский. Два брата Царицы - Иван и Афанасий Нарышкины - были высланы в Ряжск. Сама Царица вместе с сыном Царевичем Петром отдалены в село Преображенское.
При Царе Феодоре Алексеевиче за короткий 6летний срок его царствования был произведен ряд преобразований: отменено местничество, созваны соборы церковных и ратных людей, продолжались церковные реформы. В 1681 году учреждены Архиепископства, центром одного из которых должен был бы стать г. Болхов. По указу оно включало в себя города Мценск, Новосиль, Орёл, Кромы, Карачев.
Смерть Царя в 1681 г. не позволила осуществиться его планам по созданию Болховской епархии на родине родни по материнской линии. Своего единственного сына, прожившего всего несколько дней, от брака с Агафией Семеновной Грушецкой, Царь назвал Ильёй в память о своём деде Илье Даниловиче Милославском, похороненном в Болхове.
Вторым браком Царь женился на крестнице А. С . Матвеева Марфе Матвеевне Апраксиной. Через несколько месяцев после свадьбы Матвеевы и Нарышкины были возвращены из ссылки. Царь Федор Алексеевич с любовью относился к своему крестнику Царевичу Петру. В Измайлове был вырыт небольшой пруд, где пятилетний будущий Царь имел возможность ходить на небольшом кораблике под парусом. 27 апреля 1682 года Царь Федор Алексеевич скончался. Под давлением Нарышкиных Земский собор с председательст вующим на нём Патриархом Иокимом избрал Царём Петра I Алексеевича. Но вскоре Милославские, боярин Иван Михайлович, Царевна Софья Алексеевна, при поддержке стрельцов во главе с князем Хованским восстановили первородство Царевича Иоанна. В результате переворота в Москве были убиты боярин Матвеев, братья Нарышкины и многие их сторонники. Активную роль в этих событиях играл племянник и адъютант И. М . Милославского Петр Андреевич Толстой, основатель линии графов Толстых. (Позже, уже при Императоре Петре I, он сделал успешную карьеру дипломата и сенатора, являясь одним из самых близких к Петру людей, несмотря на свою прежнюю ориентацию на Милославских. Вёл розыск и судебное дело Царевича Алексея. При Екатерине I входил в Верховный тайный совет.)
26 мая 1682 года произошло венчание на царство одновременно двух Царей - Иоанна V и Петра I при регентше Царевне Софье Алексеевне. Царь Иоанн V Алексеевич был венчан на царство последним из русских Царей знаменитой шапкой Мономаха, Царю Петру I Алексеевичу была пошита шапка второго наряда. При совершеннолетии Царя Петра и его женитьбе в 1689 году на Евдокии Лопухиной Царевна Софья пыталась организовать переворот с помощью стрельцов, который провалился, а сама она была удалена в Новодевичий монастырь. В 1696 году скончался Царь Иоанн V, и Царь Пётр I стал править единолично.
После стрелецкого бунта 1698 г. в опалу и заточение попали многие Милославские: Царевны Софья, Марфа, Мария.
Преследования не коснулись только Царевны Феодосии Алексеевны, умершей в 1713 году и похороненной в Успенском монастыре рядом с сестрой Марфой.
Наиболее благосклонно Царь Пётр отнёсся к семье покойного брата и соправителя Царя Иоанна V, с которым поддерживал тёплые отношения, несмотря на клановую войну Нарышкиных и Милославских. Три осиротевшие дочери Царя Иоанна - Екатерина, Анна и Прасковья - жили в с. Измайлове вместе с матерью Царицей Прасковьей Феодоровной (в девичестве Салтыковой). В 1708 году они переселились в новую столицу Императора Петра, его они почитали не только дядей, но и отцом, называя батюшкой-дядюшко й.
В 1705 году Пётр I с Царевичем Алексеем посетили вотчину Милославских - город Болхов. По Царскому указу в Троицком Оптином монастыре велено было быть Архимандрии.
В 1710 году Пётр выдал замуж среднюю дочь Царя Иоанна Алексеевича - Анну - за племянника прусского короля Фридриха I, курляндского герцога Фридриха-Вильгел ьма. Старшую сестру Анны Екатерину выдали в 1716 году за герцога Мегленбург-Швери нского Карла-Леопольда из рода, происходившего от вождя балтийских славян Неклота.
Всего через два месяца после свадьбы курляндская герцогиня Анна овдовела, а Екатерина вернулась в Россию через шесть лет с четырёхлетней дочерью, в православии принявшей имя Анна, названной в честь тётки Анны Иоанновны. После неожиданной смерти Императора Петра II курляндская герцогиня Анна Иоанновна получила предложение от Верховного тайного совета занять Российский престол. Во многом под давлением своей сестры Екатерины Анна венчалась на царство 28 апреля 1730 года. Императрица Анна Иоанновна была последней чистокровной русской Императрицей, хотя принято считать, что в её царствование Россия страдала от засилья немцев. Этот сложившийся стереотип не совсем верен, так как большинство немцев, служивших тогда Российскому государству, появились в предыдущие годы, ещё при Царях Алексее Михайловиче и Петре I. Известие о рождении у племянницы Анны Леопольдовны (дочери Екатерины Иоанновны) от принца Антона Ульриха Брауншвейгского сына Иоанна Императрица Анна Иоанновна встретила с облегчением: престол оставался у её ближайших родственников - старшей линии Романовых-Милосл авских. Через четыре месяца после рождения престолонаследни ка 23 января 1740 года она умерла. Младенец Иоанн VI Антонович, названный в честь своего прадеда Царя Иоанна V Алексеевича, был провозглашён Императором Всероссийским при двух регентах - Бироне и матери Анне Леопольдовне. На троне он пробыл всего один год, а всю оставшуюся жизнь провёл в заключении. После переворота, совершённого дочерью Петра I Елизаветой, младенца с родителями сослали. Фактически Елизавета узурпировала трон, так как Иоанн Антонович получил престол по завещанию Императрицы Анны Иоанновны в соответствии с Петровским Уставом о престолонаслед ии. Император Иоанн VI является одной из трагических фигур русской истории.
В 1764 году при попытке освобождения Императора поручиком Смоленского полка В. Я . Мировичем в Шлиссельбургск ой крепости Иоанн Антонович был заколот сторожившими его охранниками. Долгое время в глазах народа он почитался мучеником за правое дело. Его родители, мать Анна Леопольдовна и отец Антон Ульрих, умерли в ссылке в Холмогорах. Братья и сестры Императора Иоанна VI - Пётр, Алексей, Елизавета, Екатерина - были освобождены Императрицей Екатериной II в начале 1780 года и отправлены в Данию к тётке, королеве Юлиане-Марианне. Местом их жительства был выбран небольшой городок Хоренс, где они проживали до самой смерти и где были похоронены в местной лютеранской церкви, но по православн ому обряду. Последней умерла старшая из сестёр, Екатерина Антоновна, в 1807 году. Она была последней представительниц ей Царской ветви Романовых по женской линии Милославских. В самом Болхове сохранились места, связанные с историей Царского рода: усыпальница Милославских, Троицкий Оптин монастырь, Троицкий собор, построенный на средства Царя Алексея Михайловича и Царицы Марии Ильиничны, Спасо-Преображен ский собор, пожертвования для которого делали Царь Фёдор Алексеевич, Царевна Софья, Цари Иоанн V и Пётр I.
Строитель собора б олховский воевода Иван Иванович Ржевский (предок А. С . Пушкина), потомок князей Смоленских, погибший при обороне Чигирина от турок в 1678 г., в браке с С.А. Милославской, постриженной в монахини с именем Соломония, имел сыновей Тимофея, Алексея и Ивана Ивановича, женатого на Дарье Гавриловне Саковниной, имевших дочь Евдокию Ивановну, мужем которой являлся денщик Петра I, а впоследствии первый генерал-губернат ор Москвы, один из птенцов гнезда Петрова, крупный орловский землевладелец, уроженец села Красное нынешней Орловской области граф Григорий Петрович Чернышев. Царь Пётр I с уважением относился к Евдокии Ивановне, удостаивал её особым вниманием, в шутку называя Авдотьей бой-бабой. Их сын Пётр был видным дипломатом и сенатором; Григорий - бригадиром; Захар Григорьевич - генерал-фельдмар шалом, выдающимся военачальником Елизаветинской и Екатерининской эпох в Семилетней войне, занявшим Берлин; Иван Григорьевич - генерал-фельдмар шал от флота, являлся Первоприсутствую щим и Президентом Адмиралтействкол легии при Императоре Павле I, его сын Григорий Иванович, участник взятия Измаила, камергер и дипломат, похоронен на территории Успенского мужского монастыря в Орле.
Одним из ближайших сподвижников Петра I был Господарь Молдавский Дмитрий Кантемир, во время неудачного похода Петра в пределы княжества присоединившийся со своим конвоем к русским войскам после заключения Прутского мира. В России он получил большие средства из царской казны, земли и поместья для поселения его людей и свиты в границах современного Дмитровского района Орловской области, район и город Дмитровск названы его именем. Бывшему Господарю Петром был дан титул светлости, пожалован чин тайного советника и сан сенатора. В 1723 году от Австрийского Императора он получил титул Князя Священной Римской Империи.
Родоначальником орловских помещиков из рода князей Куракиных на территории области был князь Борис Иванович Куракин, свойственник Царя Петра I, женатый на сестре Царицы Евдокии Федоровны - Анне Фёдоровне Лопухиной.
Правителем орловского наместничества, его первым генерал-губернат ором стал в 1778 г. внучатый племянник Царицы Евдокии Авраам Степанович Лопухин. Его отец - вице-адмирал и камергер при Императрицах Анне Иоанновне и Елизавете Петровне - Степан Васильевич в 1748 году по доносу лейб-медика Лестока был сослан в Сибирь с урезанием языка за то, что высказывал сомнения в правах на престол Императрицы Елизаветы Петровны, как добрачной дочери Царя Петра I, и надежды на воцарение на престол свергнутого Императора - младенца Иоанна Антоновича, с родителями которого Лопухины были близки. В Орловской губернии им принадлежало село Сергиевское. Многочисленные представители этой фамилии имели обширные владения и поместья по всей губернии. Орловское наместничество находилось в ведении генерал-губернат ора князя Николая Васильевича Репнина, происходившего от князей Оболенских, прямых потомков Св. Князя Михаила Черниговского, в 13-16 веках княживших вместе с другими Ольговичами в верховьях Оки, на землях современной Орловской, Тульской, Брянской, Курской, Калужской, Липецкой областей. При Царе Иоанне Грозном мощи Св. Михаила Черниговского были перенесены из Чернигова в Успенский Собор Кремля, символизируя этим актом консолидацию и объединение родов старой Руси в новое мощное Московское государство продолжателями дела Св. Князя Владимира.
Многие орловские помещики и землевладельцы были близки к Императорской фамилии. Среди них можно особо выделить: княгиню Екатерину Романовну Дашкову, первого президента Академии наук, друга и врага Императрицы Екатерины II; видных государственных деятелей - князя Алексея Борисовича Куракина и графа Александра Андреевича Безбородко; фаворита Императора Павла I, уроженца Ливенского уезда графа Фёдора Васильевича Ростопчина, в 1812 году генерал-губернат ора Москвы; камер-фрейлину Императрицы Марии Фёдоровны, супруги убиенного Императора Павла I, Анну Алексеевну Орлову-Чесменску ю, дочь знаменитого генерал-адъютант а графа Алексея Григорьевича, бывшую невестой графа генерала Н. М . Каменского (сына фельдмаршала М. Ф . Каменского), после смерти жениха отвергшую все предложения о браке и принявшую постриг в миру, а затем монашество.
Другом Императора Александра II был егермейстер Владимир Яковлевич Скарятин. Выдающийся поэт Фёдор Иванович Тютчев имел чин камергера, служил Председателем Комитета иностранной цензуры.
Орловским помещиком был младший брат Императора Александра III Великий Князь Сергей Александрович, владевший селом Долбенкино Дмитровского уезда, супруга которого Великая Княгиня Елизавета Феодоровна являлась шефом 51го Черниговского драгунского полка, квартировавшего в Орле с конца 19 века до первой мировой войны. После смерти мужа духовником Великой Князини Елизаветы стал полковой священник о. Митрофан Сребрянский.
Младший брат Царя Николая II, любимый сын Императора Александра III Великий Князь Михаил Александрович являлся орловским землевладельцем, а с 1909 по 1911 год проживал в Орле, командуя 17м гусарским Черниговским полком. Тайный брак его с Натальей Вульферт долго не получал благословения Царской с емьи. В 1915 году Государь Николай II даровал Наталье Сергеевне титул графини Брасовой по названию имения Великого Князя Михаила - Брасово Орловской губернии.
Одними из немногих слуг, последовавших за Царской с емьёй в ссылку в 1917 году, была родная сестра последнего о рловского губернатора А. В . Гендрикова фрейлина Анастасия Васильевна, принявшая смерть вскоре после расстрела Царственных Мучеников. Пытались облегчить участь узников две близкие подруги, фрейлины двора - уроженка села Петрушково Орловского уезда Маргарита Сергеевна Хитрово и дочь елецкого помещика из села Липовка Елецкого уезда Екатерина Сергеевна Бехтеева, в замужестве Толстая, находившиеся в постоянном контакте и переписке с Императрицей. Её брат Сергей Сергеевич Бехтеев - поэт, офицер, видный деятель монархического движения, посвятивший всю свою жизнь и творчество служению Царской с емье.
Невозможно в одной статье перечислить всех представителей близких к Престолу орловских фамилий: Бехтеевых, Хвостовых, Каменских, Комаровских, Шереметьевых, Кушелевых, Голицыных, Шеншиных, Лобановых-Ростов ских, Корфов, Ермоловых, Давыдовых, Юрасовских, Остен-Сакенов, Щербачевых, Брусиловых, Римских-Корсаков ых и многих других, кто на протяжении столетий верой и правдой служил Богу, Царям и Отечеству. В Орловской области, несмотря на все лихолетья, до сих пор существует немало мест и памятников, связанных с Царской с емьёй. Об этом наиболее подробно изложено в статье В. М . Неделина «Монархические памятники Орловской области». Как ни удивительно, сохранились три храма, построенные непосредственно на царские средства. Это уже упоминавшийся Троицкий собор Болховского Троицкого Оптина монастыря, возведённый на средства Царя Алексея Михайловича и Царицы Марии Ильиничны.
Храм Иконы Иверской Божией Матери в г. Орле и церковь Михаила Архангела в селе Плоское были построены в память о восшествии на престол и короновании Императора Николая II и Императрицы Александры Федоровны.
В настоящий момент все три храма восстанавливаютс я, а на их куполах, как и раньше, золотом засияют символы Императорской власти - двуглавые орлы.
Христианизация вятичей была поздней. Причинами этого историки называют тяжелые условия обработки земли, когда у леса с трудом отвоевывалась пашня - у «лесных» племен в связи с этим дольше, чем у других, держался уравнительный принцип распределения продукта, который соответствовал языческому принципу: «всем богам поровну, главному богу рода больше; всем членам рода поровну, старейшине больше». Неравенство с трудом пробивало себе дорогу в этих краях. А ведь именно оно разрушало принцип уравнительного распределения и наносило удар по язычеству.
Инициаторами перемены религии стали племенная знать и дружинники во главе с князем. При накоплении материальных благ они первыми отказались от полигамии (это распыляло наследство), от человеческих жертвоприношений по жребию и от кровной мести, от которой не были застрахованы. Сильное недовольство язычеством возникло, прежде всего, в дружинной среде. Дружинники, как известно, первыми принимали крещение.
Те из славянских племен, которые жили «у великого водного пути», сближавшего их между собою и знакомившего с просвещенной Византией, скорее других вошли в состав Русского государства и первыми приняли христианство. Обитатели же Орловского края находились в стороне от него, посреди дремучих лесов, непроходимых топей и болот, в соседстве с финнами, хазарами и печенегами, которые стояли к ним во враждебных отношениях и, во всяком случае, не могли служить хотя бы косвенными проводниками христианства.
Россия ждала себе просвещения с юга, со стороны православного Царьграда, а географические условия ставили наших предков лицом то к мрачному северу, где они должны были завоевывать у финнов место для своих поселений, то к варварскому востоку, который готовился сделать их своими данниками. Вятичи первые из южнорусских славян должны были признать над собою власть хазар и последними вышли из-под их зависимости. Хазарское владычество тяготело над ними более века. А жизнь в кругу враждебных соседей, чуждых им по языку, нравам и обычаям, при полном разобщении с единоплеменниками, группировавшимися у Днепровского бассейна, развивала в вятичах исключительную самозамкнутость, строгий племенной сепаратизм и слепую преданность своим началам. Вот почему, когда под грозными ударами Святослава Игоревича сокрушилось могущество хазар и пало их царство, наши предки с такой энергией принялись защищать свою свободу от Русских князей и после, когда они принуждены были уступить силе русского меча, - так долго и упорно отстаивали ещё свой языческий быт и свои предания.
В IX-Х веках вятичи вынуждены были платить дань хазарам. Великому князю Святославу Игоревичу (правил с 957 по 972 г.г.), победившему хазар, удалось обложить их данью, но он не смог их окончательно покорить. Никоновская летопись донесла до нас смутное известие о том, что киевский князь Владимир Святославович крестил «лучших мужей» вятичей, расселенных в пограничных городах по рекам Десне, Осетру, Трубежу и Суле. Основная же масса вятичей по-прежнему оставалась языческой. В бывших племенных центрах, возможно, во Мценске, Кромах, Дедославле и других, князь располагает свою администрацию и гарнизоны, а после крещения Руси - духовенство. Строятся новые города и первые церкви, а вятические городища-убежища передаются боярам под владельческие замки. Но Владимир не лишил вятичей самоуправления и перед смертью не назначил сюда на княжение ни одного из своих сыновей.
Вятичи регулярно отказывались платить дань киевским князьям, и те приводили их к покорности. Отголоски того времени отражены в былине об Илье Муромце и Соловье-разбойнике, в которой, возможно, изображен поход княжеского дружинника против вятического князька. Вероятно, имя «Соловей» являлось не только именем собственным, но и племенным тотемом. В верховьях реки Вытебеть находились владения Соловья Рахматовича. Там, по преданию, в урочище Девять Дубов (современный Хотынецкий район), произошла его схватка с Ильей Муромцем. Село находится недалеко от водораздела рек Снежеть и Цон, и Соловей- разбойник мог нападать на воинские и купеческие суда, когда они пользовались переволокой, чтобы попасть из бассейна Десны в Оку. Здесь же протекает и упоминаемая в былине речка Смородинка.
Страна вятичей была глухим углом Киевского государства. Сюда с юга не было прямой дороги. Когда в 1015 году князь Глеб из Мурома, на Оке, ехал в Киев, то повернул на северо-запад, пересёк Волгу выше Твери, свернул к югу на Смоленск и по Днепру спустился в Киев.
В 1078 - 1097 гг. Черниговский князь Владимир Мономах предпринимает два зимних похода и заставляет это племя признать свою власть. Существует предание, что князь решил наказать вятичей за отказ платить дань и военное сопротивление, и поэтому двинул свою рать вглубь их страны. Вятичи выставили против него несколько отрядов, во главе которых стояли князья - Ходота и его сын Кордн. Они были разобщены между собой, и Мономах убил непокорных Ходоту и Кордна, а Кукшу взял живым в плен. (Впрочем, существует другая интерпретация слова Кордн, или Кордно, считающая его названием города).
После Любечского съезда и договора 1097 года земли вятичей окончательно входят в состав Северского и Рязанского уделов Черниговского княжества. К первому отошли земли по Десне и Оке, а ко второму - все течение реки Сосны. Позднее из него образуются три самостоятельных княжества: Черниговское, Новгород-Северское и Муромское. По этому разделу земля вятичей отходит к Новгород-Северскому княжеству. Однако их земли в церковном отношении пока составляли нечто единое и находились под управлением Черниговской кафедры, которая могла взять на себя распространение христианства среди вятичей. Первые миссионеры появляются в этих краях в начале XII века.
В 1113 году в область Вятичей отправляется христианская миссия во главе с Кукшей и его учеником Никоном. Иаков Тихомиров считал, что, опасаясь восстаний и желая отрешить захваченного в плен князя Кукшу от наследственной власти, Владимир Мономах отвез его в Киев, обратил в христианство и постриг в монахи, лишив вятичей наследственного вождя. «Спустя много времени, некогда воинственный князь вятичей делается известным в истории уже под именем смиренного инока Кукши, просветителя своего народа», - замечает Тихомиров. По другой версии, Кукша был выходцем из числа «лучших мужей», крещенных святым Владимиром, в среде которых продолжало развиваться христианство, и этим могут объясняться смутные предания о его знатности. При пострижении, по преданию, он получил имя Иоанн. Однако достоверных сведений об этом нет, поскольку Церковь причислила его к лику святых под тем именем, которое он получил в язычестве. В этом многие историки также усматривали дополнительное свидетельство его знатного происхождения. Обычай, кроме христианского имени, иметь ещё и народное, долго сохранялся в нашем крае после принятия христианства. Даже при царе Михаиле Федоровиче в переписных книгах Болховской десятни, изданных Апухтиным, упоминаются такие имена: «Медведь Нечаевъ, сынъ Кишаевъ», «Неустрой Ивановъ, сынъ Беленихинъ», «Селя Ивановъ, сынъ Кокоревъ», «Дружина Василевъ», «Миленька Карповъ, сынъ Калининъ», «Шестакъ Мих, сынъ Иващенцевъ», «Жданко Ивановъ, сынъ Кудиновъ». Среди таких имен обычным было и имя Кукши.
Орловским Церковным историко-археологическим обществом в ХIХ веке были сделаны попытки филологически объяснить имя подвижника. Указывалось, что на языке народа, который вятичи вытеснили из нашего края, «Кукшею» назывался молитвенный дом, и служитель храма на том же языке тоже мог получить имя Кукши. По мнению сторонника финно-угорского происхождения вятичей П.И.Якобия, в основе имени священномученика лежит корень Кук, что означает сухой. Обширный список географических названий Орловской губернии начала XX века с этим корнем убеждает в том, что св. Кукша являлся выходцем из земель вятичей.
Достоверно известно то, что святой равноапостольный священномученик Иоанн Кукша был иноком знаменитого Киево-Печерского монастыря, основанного в середине XI века преподобным Антонием в княжение Ярослава Мудрого. Уже во времена основателя численность монастырской братии достигла ста человек. Обитель был ведущим духовным центром, а монахи, по выражению Н. М. Карамзина, «служили ревностно Богу и человечеству», оставляя свои имена в отечественной истории.
Одной из основных форм деятельности монастыря в то время была апостольская миссия в землях язычников. В этом отношении территория вятичей, вероятно, давно привлекала внимание киевских иноков, в числе которых упоминается некий Феодосий из области курской, соседней вятичам, а потом в обитель вступает преподобный Никола Святоша, князь Черниговский. Он и посещавшие его черниговские князья с семействами могли немало рассказать о воинственных язычниках.
Киево-Печерская Лавра, откуда совершалась миссия, была тесно связана с Черниговской кафедрой. Вероятнее всего, на проповедь Евангелия среди вятичей святого Кукшу призвал Черниговский архипастырь Иоанн, который обращает свое внимание на духовное состояние вятичей. Очевидно, миссия состояла из нескольких человек, иначе на речных судах было бы невозможно проплыть такие расстояния и преодолеть дебри лесов и топи болот.
В 1113 г. архиепископа Иоанна сменил святой Феоктист, игумен Киево-Печерского монастыря с 1103 по 1113 годы, ближайшим сподвижником которого и был Кукша. Духовная миссия под настоятельством преподобного Кукши соединила лучшие силы Киево-Печерской лавры и Черниговской епархии, при содействии со стороны светской власти.
Историки полагают, что миссионеры отправились в путь весной-летом 1113 года, а не осенью и не зимой, так как вообще лучшими путями сообщения служили водные артерии, а к вятичам вел только один удобный путь из Чepнигова - по реке Десне. Из летописи известно, что св. Кукша шёл на проповедь к вятичам именно по этой реке.
Далее путь представлял уже значительные трудности. Миновав Новгород-Северский и Трубчевск, населенные северянами, миссия достигла пределов вятичей вблизи города Брянска и развернула свою деятельность. В Брянском уезде, по наблюдениям Иакова Тихомирова, сохранилось предание о «великом муже», когда-то бывшем в той местности и творившем великие дела. Затем последовал переход к Карачеву, после которого монахи через непроходимые дебри и болота углубились в языческие земли. Достигнув Оки, по реке отправились ко Мценску. Здесь от миссии отделился преподобный Авраамий Печерский, проповедовавший в земле Новосильской.
Согласно преданиям, святой Кукша во мценской Введенской церкви - маленьком деревянном храме, срубленном из огромных дубов, росших поблизости - поставил чудотворный образ Святителя Николая, архиепископа Мирликийского, и большой восьмиконечный каменный крест. Образ Николая Чудотворца был высечен из дерева в человеческий рост. В правой руке он держал меч, а в левой - ковчег для Святых Даров. Вскоре о нем пошла весть, что он исцеляет и имеет чудотворную силу. В 1238 году, когда Батый шел на Мценск, священники спрятали его у подножия соборной горы в тайнике подземного хода, у скрытого источника. Найден он был лишь в год окончательной победы христианства во Мценске.
Проповедь Кукши сопровождалась чудесами. О них составителем песнопений в честь святого сказано так: «Кукше священне со учеником сосуды священник суще, пронесесте имя Христово пред неверными, их же знамении и чудесы удививши к благоразумию приведосте». Как поется в 4-й и 5-й песне канона, Кукша «недужных исцелял и чудодеиствием многих приведе ко Христу».
В Печерском Патерике читаем, что современник Кукши, епископ Владимирский преподобный Симон (Симеон), в своем послании к блаженному Поликарпу, впоследствии архимандриту Киево-Печерского монастыря, писал: «Не подобает глаголати много, идеже дела свидетельствуют ясно, якоже и о сих блаженных. Блаженный же священномученик, нарицаемый Кукша, един от отец святого Печерского монастыря, всем знаем бе, зане вятич и людей неверствием помраченных крести и многих верою просвети. Многи же и велика чудеса сотвори». Он бесов прогна, «дождь с невесе сведе, езеро иссуши». В числе обожествляемых стихий была вода, олицетворяемая в образе Купалы, а все озера и реки, по представлению наших предков, были наполнены низшими божествами, носившими общее название «водяных». Таким образом, иссушенное святым Кукшей озеро имело для вятичей священный характер.
«Осененный благодатию свыше, - говорится о Кукше в Словаре Историческом Святых, прославленных в Российской Церкви,- он творил многия чудеса», и «изумленные чудною его силою язычники начали принимать учение св. проповедника и креститься». В Киево-Печерском патерике сообщается, что святой «много чудес сотвори, и по многих муках усечен бысть со своим учеником Никоном». О том, кем он был, сведений до нас не дошло, но Киево-Печерская Лавра совершает его память вместе с памятью святого Кукши и постника Пимена. Так как святой Симон не называет Никона священномучеником, то не подлежит сомнению и то, что он не имел священного сана, а был простым послушником или келейником при Кукше.
По преданию, для молитвы святой просветитель Орловщины в 12 км от города Мценска, по направлению к Болхову, около правого берега Оки, в лесу на косогоре в 1,5-2 верстах от деревни Карандаково поставил скитский дом, а рядом сам выкопал «Богомольный», или «страдальческий святой», колодец. В начале ХХ века местные жители говорили, что святой Кукша жил в этих местах. Местный старый крестьянин рассказал Тихомирову, что от своих дедов слышал, будто Кукша пришел во Мценск, возле Карандаковой кровь пролил, и показал место, расположенное в полуверсте от колодцев, в лесу при большой дороге у болота, берега которого постепенно сужались. На дне его виднелось немного воды.
Видимо, августовской ночью язычники именно здесь напали на миссионерский стан, подвергли иноков мучениям, а затем святой Кукша «по многих муках от неверных», был отведён на полверсты в сторону и у болота обезглавлен - мечом «усечен бысть с учеником своим» (Никоном). Мученическую кончину святого прозрел его духовный брат, подвижник Печерского монастыря блаженный Пимен Постник. В Печерском Патерике мы читаем, что он тоже от Бога «прозрел усечение отстоящего далече, посреде церкве печерския велегласно возопи: брат наш Кукша в сей день, противо света убиен есть. И сие рек, преставися во един день с Кукшею, святым учеником его». Слова «против света», вероятнее всего, надо понимать так, что мученическую кончину он принял на утренней заре 27 августа 1113 г. Видимо, убийцы стремились застать его врасплох.
Нет сведений об убийцах святого Кукши. Составители «Исторического словаря о святых, прославленных в Российской Церкви», полагали, что мучителями и убийцами преподобного были жрецы из вятичей. Хотя, если допустить отсутствие у вятичей, как и у других славян, особого жреческого сословия, то, возможно, убийцами были старейшины, потомки князей, боровшиеся с русским владычеством. Г. М. Пясецкий предполагал, что, лишившись политического значения в своей стране, эти старейшины надеялись удержать за собой влияние в религии и быту племени.
Киевские монахи отправили людей в страну вятичей на поиски тел миссионеров. Прибывшие на место трагедии печерские иноки увезли только мощи первокрестителя, которые были помещены в ближние (Антониевы) пещеры Лавры, где находятся и поныне. Ученик Кукши Никон мог быть связан и отведен для расправы на другое место. Ходили легенды о его мощах, которые, возможно, откроются в селе Григорово. Память святого мученика Кукши празднуется Русской Православной Церковью 22 августа (8 сентября).
Анонимный автор «Церковно-исторического исследования о древней области вятичей» (1862 г.) писал о святом Кукше так: «Великость совершенного им подвига затмила в памяти современников прежние не столь благоприятные усилия; и близкие к тому времени летописцы, благоговея перед памятью святаго мученика, относили к его лицу всю честь обращения суровых вятичей». Христианская проповедь священномученика пустила корни в вятической среде.
Спустя пять лет по смерти Кукши можно найти следы христианства в городах края. Так, возле Кром, в 1147 году, был подписан и утвержден крестным целованием видных вятичей мирный договор Святослава Ольговича с его Черниговскими родственниками. В клятве 1147 года, подтверждающей верность черниговским князьям, они ведут речь о повиновении земным властям - эти идеи почерпнуты ими из христианского вероучения. Историк В. И. Татищев отмечал, что не только посадники, но и значительная часть вятической «старшины» уже были приобщены к христианству. К этому времени относятся и первые летописные упоминания о городе Мценске, входившем в Северское княжество. Епископы Порфирий I и Порфирий II на своем пути во Владимир не раз проезжали через Мценский край. Помощниками епископам в деле христианского просвещения края являлись его светские властители - князья Черниговские и Северские, строившие церкви и достойно их украшавшие.
Так, при тесном только единении великих центров христианской жизни Киева и Чернигова, смогла наконец образоваться духовная миссия, имевшая своею задачей насадить и утвердить христианство в пределах Орловского края и смежных с ним местностях. В этом благодетельном взаимодействии не сомневался и Черниговский архиепископ Филарет: «По времени, к которому должны быть отнесены подвиги просветителя Вятчан преподобного Кукши, по благочестию преподобного епископа Феоктиста и по духовной любви, связывавшей Печерских подвижников, не можем сомневаться в том, что Черниговский святитель Феоктист принимал живое участие в апостольском подвиге преподобного Кукши и содействовал ему всеми способами, зависевшими от него». Автор «Истории Русской Церкви», профессор Е. Е. Голубинский считает святого Кукшу только одним из многих проповедников в земле вятичей; он говорит: «Из немалого, вероятно, числа проповедников, трудившихся над обращением особенно упорных в отечестве людей, мы знаем только одного стороннего, - монаха Печерского монастыря св. Кукшу».
По церковному делению XI века, земля вятичей была отнесена к Черниговской епархии. Поддержать начатое святым Кукшей дело христианского просвещения вятичей было, следовательно, обязанностью черниговских архиереев. И черниговские епископы исполнили эту обязанность: они посылали к вятичам новых проповедников и священников для укрепления и распространения христианства, совершения служб и таинств, иногда и сами, хотя бы проездом, посещали этот далекий от них край.
Память о священномученике Кукше первое время поддерживалась. Так, святитель Симон, епископ Владимирский и Суздальский (ум. в 1226 году) писал о том, что в его время святой Кукша был всеми знаем и почитаем.
По утверждениям крестьян в XIX веке, колодец, у которого был убит просветитель, являлся «святым местом» и богомолье возле него «происходило с незапамятных времен». По преданию, у болота на месте гибели священномученика Кукши, над «Богомольным», или «страдальческим святым», колодцем, его почитатели построили часовню с крестом, где местные жители ежегодно, на второй день праздника Святой Троицы - День Сошествия Святого Духа, собирались на водосвятный молебен перед иконами из приходского храма с. Тельчье. На вопрос, что их заставляет идти с иконами так далеко от села, они отвечали: «Наши деды и отцы так молились, и мы молимся; а как не помолимся, так случится какая-либо беда». Рассказывали, что в один год местные жители не пошли молиться на колодец, и случилась засуха, горели нивы, падал скот. Устрашенные бедствиями, крестьяне пошли крестным ходом с иконами к колодцу. Вскоре бедствия прекратились. На дороге против колодца был поставлен крест с вделанной кружкой для сбора пожертвований. Однако с течением времени это почитание постепенно стало ослабевать. К концу XIX века эти сооружения разрушились и были возобновлены только в начале ХХ века. Видимо, эти места долго находилось в забвении потому, что в крепостное время владелец Карандаково помещик Шереметьев купил у помещика Лыкова крестьян из деревни Рыбиной (Мценского уезда) и поселил их в Карандаковой. Коренных же ее жителей он перевел под Белев и Москву.
На Орловской земле старые языческие верования тогда были ещё сильны. Язычники по-прежнему сходились между селами «на игрища и на плясания и на бесовския песни, и тут умыкали себе жен, с какою кто из них совещался наперед»; имели у себя по две и по три жены. Покойников своих не хоронили, а сжигали на кострах и, собрав пепел в глиняные урны, уставляли ими перепутья дорог. Рядом с мирным населением жили во множестве и разбойники, мешавшие проповедникам. В четырех верстах от Нарышкино у села Сергиевское была гора с трясиной посередине, окаймленная лесом. По преданию, здесь жил разбойник Кудеяр, пока, под старость, не переселился в Брянские леса. В Болхове покрытые дубами овражистые урочища Рагозино, Обрынь, Ястребиный, Охотный - служили прибежищем разбойников; не менее был страшен и Алляной луг, а Сухая Зуша Мценского уезда была ещё ужаснее. Те, кто ехал из Болхова во Мценск, прощались с родными, готовясь на смерть, и по ним плакали, как по покойникам.
Только к середине XII века движение переселенцев «сквозе вятичей» проложило настолько свободный путь с юга на север, что по этой дороге Юрий Долгорукий водил полки. Первоначально сюда переселялись жители Новгорода, а затем, в бегстве от кочевников, и киевляне.
К этому времени относится предание о том, что в середине XII века в Новосиле Ольгой - женой Юрия Долгорукого, был основан женский монастырь. Однако других сведений о нем нет. К середине XII века появляются и крепнут первые города: Вщиж (1142 г.), Болдыж (1146), Брянск (1146), Карачев (1146), Севск (1146), Домагощ (1147), Елец (1147), Кромы (1147), Мценск (1147), Новосиль (1155), Трубчевск (1185). В некоторых из этих городов поселяются Черниговские князья, в других - княжеские посадники, обязанные собирать дань с окрестностей. Нетрудно понять сколь сильную поддержку черниговским архиереям в деле христианского просвещения вятичей оказывали светские владетели края - черниговские, северские и муромо-рязанские князья. Надеясь посредством христианской веры сплотить в одно целое разноплеменный состав языческого населения в своих княжествах или по искреннему расположению к христианской вере, князья, прибегая часто к военной силе, утверждали христианство в своих уделах, особенно в тех городах, которые служили их резиденциями. Результатом этой совместной деятельности черниговских архиереев и князей было увеличение христианских общих среди вятичей, построение и украшение храмов, снабжение их церковной утварью и земельными угодьями. Первыми руководителями верующих в пределах Орловского края были Черниговские иерархи, разделившие впоследствии власть с Рязанскими епископами; им обязаны были наши предки проповедию святого Кукши и первыми успехами веры Христовой; но вообще медленно и с большими препятствиями укреплялась у нас церковь Христова под духовным рукодительством Черниговских архипастырей.
Успешному распространению христианства в Орловском крае препятствовала обширность Черниговской епархии, в состав которой, по описанию Черниговского архиепископа Филарета, входили следующие губернии: Черниговская, Орловская, Курская, Калужская, Тульская, Рязанская и отчасти - Воронежская, Владимирская, Московская, Могилевская и Смоленская. Понятно, что, при такой обширности епархиальной территории и при скудости просветительных средств, Черниговские архипастыри не могли лично наблюдать за состоянием своей паствы и своевременно удовлетворять духовным ее нуждам. Летописец упоминает о двух только путешествиях Черниговского владыки в течение XII века на дальний север своей епархии; но и эти путешествия, предпринятые епископом Порфирием в 1177 и 1187 г., были вызваны не нуждами церкви, а политическими видами Черниговского князя, и были так поспешны, что, во всяком случае, не могли сопровождаться благодетельными последствиями для Орловского края, чрез который должен был проезжать архипастырь. Кроме того, деятельность Черниговских иерархов по отношению к Орловскому краю немало стеснялась враждой, существовавшей между Черниговскими и Северскими князьями. При этом архипастырь, естественно, должен был поддерживать интересы первых, ближайших своих государей и покровителей, и находиться в некотором отдалении от последних. К счастью, недостаток епархиального внимания к духовным интересам Орловского края в значительной мере восполнялся благочестивым стремлением Северских князей к искоренению язычества между своими подданными. При этом, занимая нередко великокняжеский престол, Северские князья нередко находились в самых близких отношениях к Киево-Печерской лавре и могли удобно пользоваться ее духовными богатствами для христианского просвещения своей области.
Близкая духовная связь между Печерской обителью и Северскими владетелями, установившаяся со времен св. Кукши, продолжалась не только в XII-м веке, когда память о святом Кукше и его равноапостольных подвигах была ещё жива, но и спустя долгое время.
Подобно Северским князьям, заботились о своей волости и князья Рязанские. В 1198 году юго-восточная часть края, в бассейне реки Сосны, вошла во вновь образованную Рязанскую епархию. Размеры тогдашних епархий затрудняли проповедь христианства (от Орла до Рязани или Чернигова не менее 350 километров).
Это разделение Орловской губернии между двумя соседними епархиями было, без сомнения, выгодно для нее в церковном отношении. Но, прежде чем христианство успело одержать здесь полную победу над язычеством, обе эти кафедры - Черниговская и Рязанская, подверглись совершенному разорению от монголов.
В 1240 году, при нападении Батыя на Чернигов, Черниговский епископ Порфирий II был взят в плен и отведен в Глухов. Отсюда татары позволили ему идти, куда он хочет; но удрученный бедствиями святитель, как видно из жития святого благоверного князя Михаила Черниговского, не возвратился уже в Чернигов, где все предано было огню и мечу, а искал себе нового места для поселения. Наиболее удобным местом для пребывания Черниговских архипастырей представлялся тогда город Брянск, в котором утвердил свою резиденцию Черниговский князь Борис Михайлович, а с ними поселились бояре и все «лучшие люди» Черниговского княжества.
Для Орловщины это имело положительное значение: после сожжения Чернигова в середине ХШ века архиерейская кафедра была перенесена в Брянск, что приблизило центр духовного просвещения к территории будущей Орловской епархии. Но это случилось, когда здешняя округа вошла в состав Литвы. Захват земель края Литвой в 1365 году создал особенно нестабильную ситуацию. В течение полутора веков Черниговская епархия переходила то к Литовской митрополии, то под юрисдикцию Москвы. Великий князь литовский Ольгерд прилагал все свои усилия к тому, чтобы православная Русь на юге отделилась от Московского митрополита и подчинялась Константинопольскому Патриарху.
Время литовского владычества над Орловским краем - кровавая драма, разыгравшаяся на фоне спора сторон за обладание этими землями, продолжавшася около полутора веков. Спор вели и ханы Золотой Орды, и князья Рязанские, и князья Московские. Города Мценск, Карачев, Брянск, Трубчевск не один раз переходили из рук в руки, не один раз предавались огню и грабежу вместе со своими селами; жителей уводили в плен то в Орду, то в Рязань, то в Москву. «Жалобы слышались со всех четырех сторон; и все оправдывались друг перед другом огнем, пленом и убийством». Брянская епархия делается предметом долгой борьбы между Московским митрополитом и Литовским. Город Мценск тоже переходил из рук в руки; по настоянию литовского князя он был отчислен от Рязанской епархии к Брянской и таким образом разделил участь западных городов.
Борьба за Брянскую епархию сопровождалась разорением жилищ, церквей, городов, кровопролитием, причиняемыми литовским князем Ольгердом под влиянием митрополита Романа обитателям Брянской земли. Успех в этой борьбе был то на стороне литовского, то московского митрополита. Брянские епископы, втянутые в усобицу, иногда добровольно переходили на сторону литовского митрополита (как, например, архиепископ Исаакий).
В 1500 году западные города Орловского края были окончательно отвоеваны великим князем Московским Иоанном III (1462 - 1505) у литовского князя Александра. Брянский епископ Иона, сторонник литовского князя, был отправлен в Москву в качестве пленника, и Брянская епархия снова перешла в ведение Московского митрополита.
Время, когда пределы Черниговско-Брянской епархии были ареной политической и церковной борьбы между Москвой и Литвой, было неблагоприятным для церковного дела в западных пределах Орловского края. Смута вносила смущение и дезорганизацию в церковную жизнь - брянская паства все время колебалась между неизбежным выбором Московского или Литовского митрополита, Православия или унии с Римом.
В те годы окраина Руси находилась в 300 км от Москвы, и города края, в первую очередь, Мценск, находились на границе литовских владений с русскими. Великий князь Московский и митрополит не могли мириться с тем, что рядом с ними живут язычники, тем более, что Мценск оказался под Литвой сравнительно недавно.
В период временного обладания краем Москвой, по повелению князей Василия и Андрея 29 мая 1415 года происходит крещение амчан. Вот как об этом повествует древнее сказание об обращении жителей Мценска в христианство в 1415 г. и о явлении им чудотворного образа святителя Николая, предполагаемым автором которого являлся пресвитер Фотий, известный также под именем Иоанна: «В лето 6923, правящу скипетры великого княжества Василия Димитриевича и брата его Андрея Димитриевича, в пределех и градех и во всех весех неверующих просвещаху во Христову веру. Во граде Мценске мнози (беша) неверующи во Христа Бога нашего».
Это утверждение косвенно подтверждает и то, что христиане в городе имелись, пусть и малочисленные. И язычники, и христиане жили одной семьей, называя себя «амчанами». Политические смуты и нападения литовцев и татар, столкновения с соседями сближали их. «Тогда послани беша от князей великих вои со многим воинством и от митрополита Фотия просвитер (по преданию - Иоанн). Живущии Мецияне устрашишася и ратоваша на них, и одержими бяху слепотою», - то есть жители Мценска выступили против принятия христиантва и в наказание были поражены слепотой.
Это подействовало на них так, что они сами крестились и стали призывать других. «Они же прихождаху, и увещеваху их ко святому крещению. Десятый неделе по Пасце, в пяток, прием святое Крещение, мецняне Ходины, Юшинки, и Зикии и прозреши; и обретоша крест Господень, ино камень изсечен, и образ Святителя Николая, яко воин, в руце имущ ковчег, в нем жезлы тела и кровь Господни. Во граде вероваху, всяких недуг свобождавшеся; окрест страны живущий прихождаху, всякий болезни свобождахуся и создаша церковь десятыя недели пятка». Таким образом, сказание указывает, что первыми из жителей Мценска крестились Ходины, Юшинки и Зикии, тут же прозревшие, и нашли у подножия крутой горы образ Святителя Николая и большой каменный восьмиконечный Крест, спрятанные по преданию ещё при нападении войск Батыя в XIII веке.
В честь этого события жители Мценска построили на соборной горе два храма. Один - деревянный - в честь св. мученицы Параскевы Пятницы, так как событие это произошло в ее день, а другой - каменный - в честь Святителя Николая Мирликийского. Вплоть до революции паломничество ко Кресту было постоянным и многочисленным.
